一#
白駒過隙，已經到端午節了。很多國家在上半年的節假日都很多，到了下半年就少了很多，我一直沒搞明白為什麼。下一次再有小長假就得等到中秋了。
按照《我國法定年節假日等休假相關標準》的介紹，我國目前的休假制度分成了五個組成部分，分別是休息日，即每週工作 5 天，休息 2 天；節假日，即元旦 1 天、春節 3 天、清明節 1 天、勞動節 1 天、端午節 1 天、中秋節 1 天、國慶節 3 天，共 11 天；年休假，即累計工作已滿 1 年不滿 10 年的休 5 天，已滿 10 年不滿 20 年的休 10 天，已滿 20 年的休 15 天；以及探親假和婚喪假。
這樣的休假制度是經歷過多次演變後的結果。
1949 年 12 月，當時的政務院發布《全國年節及紀念日放假辦法》，規定了元旦、春節、勞動節和國慶節為國家法定節假日，共計 7 天。並且實行單休工作制，每週工作 6 天，休息 1 天。一直到 1994 年國務院發布《關於職工工作時間的規定》，開始試行「隔周五天工作制」，即每隔一周多休息一個星期六。1995 年，才開始正式施行每週 5 天的工作制。所以，我國實施每週雙休也就才 30 年的時間。
至於「黃金周」，是 1999 年才有的，將春節、五一、十一的休息時間與前後的雙休日拼接，形成 7 天的長假。但到了 2007 年，國務院再次修訂《全國年節及紀念日放假辦法》，將清明節、端午節和中秋節新增為法定節假日，雖然「黃金周」沒有了，卻因為調休制度，拼湊出了數個小長假。
調休制度罵過多次，已懶得再罵。神奇國度裡，總會有一些看上去考慮的很全面，實際上是在辦公室裡拍腦袋想出來的政策。
「屁股決定腦袋」，這是一個很難改變的現狀。無論是在神奇國度，還是在其他國家，都存在這樣的現象。所不同的是，腦袋向誰負責，換句話說，腦袋的 KPI 是由誰來評定。因此，自然就有「上有所好，下必甚焉」和「民為貴，社稷次之，君為輕」的分野。
在工作中也是如此。當我們參與一個項目時，是為項目負責，還是為老闆負責，還是為金主負責，這個是需要分清楚的。清則明，明則靈。
二#
世界各地的傳統節日的說法很多，大抵上，要麼是紀念某個歷史人物，要麼是紀念某個歷史事件。
端午節，恐怕是中國那麼多漢族傳統節日裡是最有說道的。最常見的當然是紀念愛國主義詩人屈原了，還有說法是紀念伍子胥，小眾的一個說法是紀念東漢時期的孝女曹娥。此外還有一些學者認為端午日是惡月惡日，所以家家戶戶要驅邪避凶，久而久之形成了節日傳統。也有關於祭祀蚩尤的說法。
無論是屈原、伍子胥，還是曹娥、蚩尤，以及紀念的方式如包粽子、劃龍舟、佩香囊、喝雄黃酒、掛艾草菖蒲等，都與中國的南方，或者長江流域有關。這與其他的傳統節日與中國的北方（黃河流域），有著明顯的區別。
雖然現在漢族現在被統稱為漢族，實際上如果往上古時期去推，漢族還可以被分為聚居在黃河流域的華夏族，聚居在長江流域及以南地區的百越族，分佈在山東和江蘇一帶的東夷族等。或許是東夷族與華夏族融合的早，在流傳至今的各種漢族傳統節日中，僅有端午節這一枝獨苗是與百越族有關的。
探究這種話題很有意思，越去了解越覺得人類種族和社會的進化充滿了玄妙。故而，我很喜愛考古學、歷史學和社會學。考古研究的是塵埃落定，歷史研究的是塵埃飛揚，社會研究的是塵埃乍起。在 YouTube 上 HereIsAleph_舊聞如是說 製作了許多聊中國史的視頻，知識點豐富，非常值得一看。
另一個有趣的是，許多傳統節日都與特定的食物緊密相連。春節有餃子和年糕，中秋節有月餅，感恩節有火雞，萬聖節有糖果，不一而足。我認為，這種現象與儀式感有著密切的關係。在節日裡，親朋好友歡聚一堂，共享節日特定的美食，不僅滿足了口腹之慾，更增進了彼此間的感情，讓人感受到心理和情感上的慰藉。
食物已然成為一種模因，與節日習俗產生了強綁定。哪怕是在異國他鄉，看到了節日特定的食物，也會生發出「每逢佳節倍思親」的思緒。
小時候，端午節前還會跟著祖輩一起去割艾草、採粽葉。新鮮的艾草，會分出一些掛在門窗上，另一些則會碾碎後用一個簸箕曬乾，之後做成香包或添加一些其他中藥材用來煮水或泡腳。
至於粽葉，清洗乾淨後脫去葉柄，再放到熱水中烫軟。袅袅升起的蒸氣中會有一種清香。接著，把已經柔軟的粽葉放到冷水中備用。
說來也奇怪，我喜歡吃餃子，卻不怎麼會包。從來不吃粽子，粽子卻包的有模有樣。
三#
《陽明先生年譜》中記載了王守仁臨終時的故事。那是嘉靖七年（公元 1528 年），年近花甲的王守仁在總督兩廣軍務時，多年的舊疾 —— 肺結核 —— 突然惡化。他自知天不假年，但心中始終牽掛著家鄉，想要在生命的最後時刻回到故土。於是先是上疏請辭，然後就不顧勸阻，坐船自梧州經韶關北行，誓要在彌留之際也回到魂牽夢縈的故鄉。
當他離開廣東時，忠心耿耿的門人、布政使王大用心中充滿不安。他深知先生病重，擔心舟車勞頓、隨時都可能支撐不住，專門備了一副棺材，默默跟隨在歸鄉的隊伍後，隨時準備料理後事。
十一月二十五日，歸鄉的隊伍乘船行至廣東梅嶺和江西南安的交界處。當地的父母官周積也是王陽明的學生，聞訊後急忙前來拜見恩師。王陽明雖然已經咳喘不已，身體虛弱無力，但還是掙扎著坐起身，望著學生的方向，自顧自地說「病勢危亞，所未死者，元氣耳」。話語中透露出他雖然身患重病，但始終吊著一口氣不願放棄回家的希望。然而，病魔無情，他的身體每況愈下。眾人擔心他撐不過這段旅程，就決定在南安停留五日，看看情況再做打算。
誰知道，就在二十九日清晨，王陽明突然召周積入見。周積急忙來到先生身邊，只見先生躺在床上，氣息奄奄。他掙扎著睜開雙眼，虛弱地對周積說：「吾去矣。」
周積早已淚流滿面，他哽咽著問：「先生還有什麼遺言要交代？」
王陽明聞言，嘴角泛起一絲自嘲的微笑，緩緩說道：「此心光明，亦復何言！」話音剛落，便永遠地閉上了眼睛。
「此心光明，夫復何言」這八個字，如果不去思考背後的哲學內涵，僅看這八個字的表象，其實很像許多國人目前的狀態 —— 一切盡在不言中。
這是要比「道路以目」更高級的狀態。在大街上用目光交流，還是有交流的，修煉不到位。心裡和明鏡似的，路人甲知道路人乙知道，路人乙也知道路人甲知道，但是不需要有任何形式的交流。這種狀態，豈不高級？
但這種狀態下所帶來的隱憂更加令人擔心。畢竟道路以目是有行為的，而心照不宣就像是大海中的暗礁，潮水退去後才能發現。
為什麼會變成今天這個樣子？我想不明白，也不願去想明白。因為《道德經》中早已言明：
其安易持，其未兆易謀；其脆易泮，其微易散。為之於未有，治之於未亂。合抱之木生於毫末；九層之臺起於累土；千里之行始於足下。為者敗之，執者失之。是以聖人無為故無敗，無執故無失。民之從事，常於幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。是以聖人欲不欲，不貴難得之貨；學不學，復眾人之所過；以輔萬物之自然，而不敢為。
端午的隨筆就寫到這裡，中秋再見。